道家獨特的人體觀

詳細介紹:

　身神，又稱身體神、體內神或人神。這是道教對於人體結構與內部組織一種十分獨特的看法，在道教醫學與煉養學中占有相當重要的位置。
修道之士試圖通過對身神的存思內觀，達到治病袪疾、強身健體，乃至實現作為道教所追求的長生不老的目的。正如葛洪所說：思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待致，乃可為得長生之功也.（《抱朴子內篇‧地真》）這裡就此而言，以求正於諸賢大德。


一、人能養神則不死
　關於身神的種類，道教典籍中有百神、三百六十神、三萬六千神諸說。如《太上老君玄妙枕中內德神咒經》說：「子等身中有三萬六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光、五藏六腑、二十四神。常存念之，勿令離身；有病三呼，即降其真。」至於《道樞‧太白還丹篇》所說身神則更為龐大，如肝神統三萬六千精光神，肺神統一萬二千形影神，脾神統八萬四千毛孔神，腎神統五萬精華元氣神，此外尚有項神、首神、髮神、膽神等，皆各統千百身神，從而組成了一個非常嚴密、遍佈人體任何部位的身神系統。

　這個身神系統有經有緯，主次分明，上下呼應，內外配合，它以五臟六腑之神為主體，又分上、中、下三景之神，再配以九宮、三十九戶之神，以及丹田、胞結、精血、魂魄、雌雄、太一、三一、司命等身神，各種身神皆有名諱、形象以及所主所司，共同維護著人體的健康與生命的活力。五臟六腑，是人體內最重要的器官。在中國傳統醫學看來，人體是有機的統一整體，其各個部分都是有機聯繫的，這種相互聯繫，正是以臟腑為中心，通過經絡的作用而實現
的。如五臟的主要生理功能是生化和貯藏精、氣、血、津液，六腑的主要生理功能是受納、腐熟水穀和傳化、排泄糟粕。誠如《素問‧五藏別論》所說：「所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不能藏，故實而不能滿也。」 在此基礎之上，道教又推衍出臟腑有神之說。《老子河上公章句‧成象第六篇》曰：「人能養神則不死，神謂五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五臟盡傷則五神去。」其〈守道第五十九篇〉亦說：「人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。」也就是說，倘若人能攝理五臟，養護其神，則可以久壽。《太平經》中又把身神稱為「人神」，謂其生於體內，返遊於外，神不守舍，故為身害。因此當行追還之術，以求袪病強身。追還之術即存思法：「使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移。春，青童子十；夏，赤童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黃童子十二。二十五神人真人共是道德，正行法，陽變於陰，陰變於陽，陰陽相得，道乃可行。」〈以樂卻災法〉把五藏、身神與五行、五方配合，並賦予身神的名諱、形象，這無疑是道教的一種創新。

《太平經》認為，天地有四時五行精神，入體內則為五臟神，在天地間則為五行神，它們各處五方。如東方木神持矛，南方火神持戟，西方金神持弓弩斧，北方水神持鑲楯刀，中央土神持劍鼓，它們各為五神，合為二十五神，而與五臟神童相應感通，共同護持臟腑，即前面所言「共是道德」。因此，這些神真的存亡與否，直接關係到人的健康《三洞珠囊》卷一引《太平經》文曰：「故肝神去出遊不時還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡。不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。」 五臟之神，即肝、心、肺、腎、脾神。據《雲笈七籤》卷五二〈五帝雜修行乘龍圖〉所載：肝神在東方，姓婁，字君明，衣青衣；又名青龍，字蕙龍子方。心神在南方，姓張，字巨明，衣赤衣；又名豪丘，字陵陰子明。肺神在西方，姓文，字元明，衣白衣；又名方長宜，字子元。腎神在北方，姓玄，字子真，衣黑衣；又名雙以，字林子。脾神在中央，姓已，字元巳，衣黃衣；又名黃庭，字飛黃子。此五臟神的名諱、形象，學道者務必知曉，以袪病修真，故《黃帝西方兵法》曰：「知五臟神名字，與天地適等。晨暮有常呼之與言語，有痛處自令其神治之，即差也。不與相知，不與言語，則死矣。」此外，在《黃庭內景經》、《登真隱訣》、《上清眾經諸真聖秘》、《四氣攝生圖》等道書中，均有關於五臟神的記載，但其名稱各有不同。也有用動物形象代表五臟神的，即以青龍代表肝，朱雀代表心，鳳凰代表脾，鹿代表腎，白虎代表肺.以此五臟說發展，又有三部八景二十四真之言。

 二、二十四真出自然
　首論二十四真者，為道教上清派所傳要典《黃庭經》。其《黃庭內景經‧治生章》說：「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱無為魂魄安，清靜神見與我言，安在紫房幃幙間，立坐室外三五玄，燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真，真人在己莫向鄰，何處還索求因緣。」
梁丘子注：「天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道氣也。」「謂八景及二十四真神，營護人身，則三田五藏真氣調柔，無災病也。」 此二十四真，經中雖未一一詳述，但據其道書可知，他們分別屬於上中下三部內景，其上部八景為腦神、髮神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神；中部八景為喉神、肺神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神、心神；下部八景為胃神、窮腸神、大小腸神、胴中神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。他們各有名諱，形象亦殊。《太微帝君二十四回元經》曰：「腦神名覺元子，字道都，形長一寸一分，色正白。髮神名玄文華，字道衡，形長二寸二分，色玄。皮膚神名通眾仲，字道連，形長一寸五分，色黃。目神名虛監生，字道童，形長三寸六分，衣五色。

　項髓神名靈漠蓋，字道周，形長五寸，色白素衣。膂神名益歷輔，字道柱，形長三寸半，白玉素衣。鼻神名沖龍玉，字道微，形長二寸五分，青白黃色衣。舌神名始梁峙，字道歧，形長七寸，正赤色。右一身上部八景神童名字。」「喉神名百流放，字道通，形長八寸八分，九色衣。肺神名素靈生，字道，形長八寸一分，純白。心神名煥陽昌，字道明，形長九寸，色赤。肝神名開君童，字道青，形長六寸，色青黃。膽神名龍德拘，字道放，形長二寸六分，色青黃綠。左腎神名春元真，字道卿，形長三寸七分，數變，白赤青五色無常。右腎神名象地無，字道生，形長三寸五分，白或黑。脾神名寶元全，字道騫，形長七寸三分，色正黃。右一身中部八景童名字。」「胃神名同來育，字道展，形長七寸，色黃。窮腸神名兆滕康，字道還，形長二寸四分，黃赤色。大小腸中神名蓬送留，字道廚，形長二寸一分，色赤黃。胴中神名受厚勃，字道虛，形長九寸一分，九色衣。胸膈神名廣瑛宅，字道仲，形長五寸，色白。兩脅神名辟瑕馬，字道成，形長四寸一分，赤白色。左陰左陽神名扶流起，字道圭，形長二寸三分，青黃白色，在男存為左陽，在女存為左陰。右陰右陽神名苞表明，字道生，形長二寸三分，青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。右一身下八景神童名字。」 以上三部二十四景神，他們分佈在體內相應之關竅，治鎮一身，保守元精。倘若人們能夠存其神真，聚精合氣，則能消災散禍，福慶長生。所謂「存神」，亦即聚氣，因為身中之神，皆係元氣所成。《金闕帝君三元真一經》說：「身中二十四氣，以應太微二十四真，夫氣者結虛煙而成神也。」「身中復有二十四真人，亦身中精光爽氣所分化而造
也。」

三、泥丸九真百神主
　黃庭三部，各有主神。上部之黃庭是以腦神為中心，統領面部諸真。《黃庭內景經‧聖道章》說：「至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉隴字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部
壽無窮。」〈瓊室章〉亦曰：「瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。」腦為百神之主，得其運用，則易為功；其性屬陰，宜靜不宜動，故喻為「泥丸夫人」。修道者可用存神、內照、房中等法養腦，所謂「保我泥丸三奇靈，恬淡閑視內自明」。「三奇」，是指精、氣、神；恬淡謂節嗜欲，少思慮；閑視即閉目內觀、意守存神。也就是說，養護大腦之法，重在返觀守神，以恬淡虛靜致功。

　道教非常重視大腦的功用和修持。他們分大腦為九宮，即明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。《上清洞真九宮紫房圖》曰：「兩眉間上卻入三寸為守寸雙田，卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮，明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇宮，凡一頭中有九宮也。」 九宮之中，各有神真，均有不同的職能。如明堂宮三真，明童真君「口吐青黃紫雲之氣，坐於其中，禁遏一切邪魅之氣」。倘若夜行路暗，或逢凶人惡鬼，經過邪廟及凶賊之地，可存想三真，振玉鏡，如雷霆聲，兵賊惡鬼並皆震仆。如遇瘟疫、邪氣、寒熱干身，即存三君振玉鏡四十九聲，變成大火，焚兆一身，良久汗出溫然，其病頓愈。

　凡行路缺食用乏，即存三君振赤玉鏡三十六聲，鏡中赤氣變成紅液，舌柱上，滿口含津勿咽，片時溫溫，分作三咽，三次用之，飢渴頓除。凡遇耳中聞敲榼揚波撾鼓之聲，是體中勞倦將沉痾，急焚香於靜室內，仰臥，存三君振玉鏡二十四下，赤氣遍身，化為大火，煉形通赤，一時良久，其疾頓除。凡遇無故忽見聚血，及聞血腥之氣，皆主兵橫惡凶之災，急持齋入室，不接人事，求救於三元帝君及明堂三君，一月，乃至變凶為吉。」（《上清大洞九宮朝修祕訣上道》） 當然，九宮真神之中，尤其以丹田宮三真為最重要。《洞真太上素靈洞元大有妙經》說：丹田泥丸宮中有上元赤子、泥丸天帝、上一帝卿，並祼身無衣，貌如嬰兒始生之形，「乃一神之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方而受物，腦宮負虛而適真，萬穴植立，千孔生煙，德修天地，混同太玄，故名之曰泥丸者，軀形之上神也」。

　《洞真高上玉帝大洞雌－玉檢五老寶經》亦云：「泥丸神名伯桃，是為大君，定生扶命，壽億萬年。」如此精微的描述，說明了道教中人對大腦的功用進行非常精細的探求和大量的研究。他們認為對大腦的保護、修持是延年益壽的第一關鍵。無論是存神，還是房中行氣，最根本的目的在於維持大腦功能的最佳狀態，這在《丹經》中叫作「還精補腦」、「知雄守雌」。現代科學把這一類研究歸屬於心身醫學。所謂「心身醫學」就是把中樞神經、大腦、間腦、自律神經、內分泌系統綜合起來，科學地探心（腦）、身之間的密切關係，促使人體機能更能適應現代生活，使人們更加合理、有效的使用大腦。 有趣的是，直到今天，能使大腦充分發揮機能的最好手段仍是氣功靜坐法。

　日本川田愛義博士長期從事心身醫學研究，他以為靜坐、氣功、瑜伽等是一種自遠古到現代，名稱和方法都一直在變化發展的意識控制法，在他稱之為「超覺靜思」。他指出：「自古以來，超覺靜思具有的重大作用，是傑出人物的精神支柱。他們端正姿勢，調整呼吸，閉目安神，內視自己，控制感覺，把意識集中於一點，進入萬念皆空的境界，這就是超覺靜思。」並高度評價了這種方法：「超覺靜思是與人類的文明同生並存，它是解答人們如此生存的鑰匙，是人類控制自己最強大的武器。如果狹隘地把它泛泛看做是一種宗教行為，那似乎就太可惜了。集中精力本是近乎不可能的事，但是，超覺靜思這個最理想的精神控制法卻使我們具有這種能力，從而能夠最有效地使用大腦。」（見川田愛義《健腦五法》中譯本）道教非常重視對大腦的護持，留下了許多相當珍貴的健腦、開智的方法，很值得我們探討、研修。